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“无论在任何国家,”伊里奇在他的《国家论》里说,“数千年间会人类社会的发展,把这发展的一般的合法则性,规则性,继起性,这样的指示给我们了:即是,最初是无数阶级社会——贵族不存在的太古的,家长制的,原始的社会;其次是以奴隶制为基础的社会,奴隶占有者的社会……奴隶占有者和奴隶是最初的阶级分裂前一集体团不仅占有生产手段——土地,工具(虽然工具在那时是幼稚的),而且还占有了人类,这一集团称为奴隶占有者,而提供劳动于他人的那些劳苦的人们便称为奴隶。

”中国社会自文明初发出曙光,即约当商盘庚时起,便进入了奴隶制度的阶段,这个制度渐次发展,在西周达到它的全盛时期,到春秋中叶便成强弯之末了,所以我们可以概括的说,从盘庚到孔子,是我们历史上的奴隶社会期但就在孔子面前,历史已经剧烈的变革着,转向到另一个时代,孔子一派人大声急呼,企图阻止这一变革,然而无效。
历史仍旧进行着,直到秦汉统一,变革的过程完毕了,这才需要暂时休息一下趁着这个当儿,孔子的后学们,以董仲舒以代表,便将孔子的理想,略加修正,居然给实现了。

在长时期变革过程的疲惫后,这是一帖理想的安眠药,因为这安眠药的魔力,中国社会便一觉睡了两千年,直到孙中山先生才醒转一次孔忆的理想既是恢复奴隶社会的秩序,而董仲舒是将这理想略加修正后,正式实现了,那么,中国社会,从董仲舒在中山先生这段悠长的期间,便无妨称为一个变相的奴隶社会
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